Religia Egiptului Antic: 2015

luni, 25 mai 2015

Armata

Forțele militare egiptene erau responsabile pentru apărarea Egiptului împotriva invaziei străine, și pentru menținerea dominației Egiptului în Orientul Apropiat antic. Trupele au protejat expeditike miniere din Sinai și au purtat războaie civile în cele două perioade intermediare. Armata a fost responsabilă pentru menținerea fortificațiilor de-a lungul rutelor comerciale importante, cum ar fi cele găsite în orașul Buhen pe drumul spre Nubia. Forturile, de asemenea, au fost construite pentru a servi ca baze militare, cum ar fi cetatea de la Sile, care a fost o bază de operațiuni pentru expediții în Levant. În Regatul Nou, o serie de faraoni au folosit armata egipteană pentru a ataca și a cuceri Kush și părți din Levant.

Echipamentul militar tipic egiptean includea arcuri și săgeți, sulițe, scuturi în formă de semicerc făcute din piele de animal pe un cadru de lemn. În Regatul Nou, armata a început sa utilizeze carele care au fost anterior introduse de către invadatorii Hyksoși. Armele și armurile au fost în continuare îmbunătățite după adoptarea bronzului: scuturile erau realizate din lemn masiv, cu o cataramă de bronz, sulițele au fost dotate cu vârfuri din bronz, și Khopesh-ul a fost adoptat de la soldații asiatici. Faraon era capul armatei. Soldații erau recrutați, dar în timpul Regatului Nou, mercenari din Nubia, Kush, și Libia s-au angajat să lupte pentru Egipt.

Administrare si comert

Faraonul era monarhul absolut al țării și, teoretic, deținea controlul complet al terenurilor și resurselor Egiptului. Regele era comandantul militar suprem și șef al guvernului, bazat pe o birocrație de funcționari pentru gestionarea afacerilor sale. Al doilea la comandă era vizirul, care avea rol administrativ, care acționa în calitate de reprezentant al regelui și coordona inspecția terenurilor, trezoreriei, proiectelor de construcție, sistemului juridic și arhivelor. La nivel regional, țara a fost împărțită în 42 regiuni administrative numite nome, fiecare guvernată de un nomarh, care era responsabil în fața vizirului pentru jurisdicția sa.

Templele formau coloana vertebrală a economiei. Nu numai că erau case de cult, dar au fost, de asemenea, responsabile pentru colectarea și stocarea bogăției țării într-un sistem de hambare și trezorerii administrate de supraveghetori, care redistribuiau cereale și produse. O mare parte a economiei a fost organizată la nivel central și strict controlată. Cu toate că vechii egipteni nu au folosit moneda până în perioada târzie, ei au utilizat trocul, care consta în saci standard de cereale și unitatea de Deben, o greutate de aproximativ 91 de grame de cupru sau argint, formând un numitor comun. Lucrătorii erau plătiți în cereale, un muncitor simplu putând câștiga 5 ½ de saci (200 kg sau 400 kg) cu cereale pe lună, în timp ce un șef de echipă putea câștiga 7 ½ saci cu cereale (250 kg sau 550 kg)pe lună. Prețurile erau fixate în întreaga țară și înregistrate pe liste pentru a facilita tranzacționarea, de exemplu, un veșmânt costa cinci debeni din cupru, în timp ce o vaca costa 140 debeni. Cerealele puteau fi schimbate cu alte produse, conform listei prețurilor fixate. Din secolului V î.en., moneda a fost introdusă în Egipt din străinătate, provenită de la greci și romani. La început, monedele au fost folosite ca piese standardizate din metal prețios, mai degrabă decât bani adevărați, dar în secolele următoare comercianții internaționali care veneau tranzicționau în monede.

Fonetica, Gramatica si Scrisul

Fonetică și gramatică

Scrierea egipteana-Papirus
Egipteana antică conține 25 de consoane similare cu cele ale altor limbi afro-asiatice. Acestea includ faringiene și categoric consoane, consoane fricative și affricative. Are trei vocale lungi și trei scurte, care s-au extins la nouă în egipteana târzie. Cuvintele de bază în egipteană, similare cu cuvintele semite și berbere, sunt o rădăcina triliterală sau biliterală de consoane și semiconsonante. Sufixele sunt adăugate pentru a forma cuvinte. Conjugarea verbelor corespunde persoanei. De exemplu, scheletul triconsonantal S-D-M este nucleul semantic al cuvântului "auzi"; conjugarea de bază este "smd"- "aude". În cazul în care subiectul este un substantiv, sufixele nu se adaugă la verb: "sdm hmt", "aude o femeie". Adjective sunt derivate din substantive printr-un proces pe care egiptologii îl numesc "nisbation" din cauza asemănării sale cu limba arabă. Ordinea cuvintelor sunt predicat -subiect în fraze verbale și adjectivale, și subiect -predicat în propoziții nominale și adverbiale. Subiectul poate fi mutat la începutul propozițiilor în cazul în care acesta este lung și este urmat de un pronume resumptiv. Verbele și substantivele sunt negate de particule "n", dar "nn" este folosit pentru fraze adverbiale și adjectivale. Stresul cade pe final pe ultima sau penultima silabă, care poate fi deschis (CV) sau închis (CVC).

Scrisul

Scrierea hieratica

Piatra de la Rosetta

Scrierea hieroglifică datează din 3000 î.en., și este compusă din sute de simboluri. O hieroglifă poate reprezenta un cuvânt, un sunet, sau un determinant tăcut, și același simbol poate servi unor scopuri diferite, în contexte diferite. Hieroglife au fost scrise pe monumente de piatră și în morminte, care pot reprezenta lucrări individuale de artă. În scrierea de zi cu zi, scribii au folosit o formă cursivă de scriere, numită hieratică, care a fost mai rapidă și mai ușoară. În timp ce hieroglifele oficiale pot fi citite în rânduri sau coloane, în orice direcție (deși de obicei scrise de la dreapta la stânga), hieratica a fost întotdeauna scrisă de la dreapta la stânga, de obicei, în rânduri orizontale. O nouă formă de scriere, demotica, a devenit stilul de scris predominant.

În jurul primului secol e.n., alfabetul copt a început să fie utilizat în paralel cu scrierea demotică. Copta este un alfabet grecesc modificat cu adaos de unele semne demotice. Deși hieroglifele oficiale au fost utilizate într-un rol ceremonial până în secolul al IV-lea, spre finalul antichității, doar un mic grup de preoți puteau să le citească și să le interpreteze. Când unitățile religioase tradiționale au fost desființate, cunoștințele de scrierea hieroglifică au fost în mare parte pierdute. Încercările de a le descifra s-au întâlnit în timpul perioadei bizantine și islamice în Egipt, dar numai în 1822, după descoperirea Pietrei de la Rosetta și ani de cercetare făcute de Thomas Young și Jean-François Champollion, hieroglifele au fost aproape complet descifrate.

Limba si Evolutia Istorica

Limba

Limba egipteană veche constituie o ramură independentă a limbilor Afro-Asiatice. Cele mai apropiate grupuri de limbi de aceasta sunt Berbera, Semitica și Beja.Documentări scrise ale limbii egiptene datează din secolul XXXII î.Hr., făcând-o una din cele mai vechi limbi documentate(după sumeriană) fiind vorbită și scrisă din c. 3200 î.en. până în Evul Mediu. Scrierea egipteană pentru hieroglife:

sau mai simplu:

(adesea tradus medew-netjer "Cuvintele Divine").

Evoluția istorică

Limba egipteană este împărțită în șase diviziuni cronologice:
Egipteană arhaică (înainte de 3000 î.Hr.)
Egipteană veche (3000–2000 î.Hr.)
Egipteană medie (2000–1300 î.Hr.)
Egipteană târzie (1300–700 î.Hr.)
Egipteană demotică (sec VII î.Hr. sec. IV d.Hr.)
Egipteană coptică (sec III-XVII d.Hr.)

Limbajul egiptean, inițial sintetic, a devenit analitic mai târziu. Egipteana hieroglifică, hieratică și demotică au fost în cele din urmă înlocuite cu alfabetul copt. Copta este încă folosită în Biserica Ortodoxă Egipteană, și se găsesc urme în limba arabă vorbită în Egiptul modern.

Resursele Naturale

Egiptul este bogat în construcții și obiecte din piatră, cupru și minereuri de plumb, aur, și pietre semiprețioase. Aceste resurse naturale le-au permis vechilor egipteni să construiască monumente, statui sculptate, să producă unelte și bijuterii la modă. Sarea a fost o resursă vitală pentru mumificare.Ghipsul era măcinat pentru producerea ipsosului. Formațiuni de rocă au fost găsite în îndepărtatele și neprimitoarele wadis-uri din deșertul de Est și Sinai,care necesitau expediții mari, controlate de stat pentru a obține resurse naturale găsite acolo. Au fost construite mine de aur în Nubia, și una dintre primele hărți egiptene cunoscute reprezintă o mină de aur din această regiune.Wadi Hammamat a fost o sursă remarcabilă de granit, gresie și aur. Silexul a fost primul minereu colectat și utilizat pentru a face instrumente, lame și vârfuri pentru săgeți și topoare din silex, fiind cele mai vechi dovezi de locuire în valea Nilului.Egiptenii antici utilizau sulful ca substanță cosmetică .Egiptenii au lucrat în depozite de plumb pentru a extrage minereuri de galenă de la Gebel Rosas pentru a produce figurine mici. Cuprul a fost cel mai important metal pentru producerea uneltelor în Egiptul antic si era topit în cuptoare din minereu malachit exploatat în Sinai. Lucrătorii colectau aur din sedimente aluvionare sau prin procesul intensiv de măcinare și spălare a cuarțitului aurifer.Rezervele de fier găsite în Egiptul de Sus au fost utilizate în ultima perioadă, atunci când construcțiile de piatră erau abundente în Egipt. Carierele de calcar se găseau de-a lungul Nilului, granitul era extras de la Aswan, și bazaltul și gresia erau extrase din wadi-urile din deșertul de est. Rezervele de pietre decorative, cum ar fi porfirul, gresia, alabastrul și carneolul din Deșertul de Est erau colectate chiar înainte de prima dinastie. În perioada lui Ptolemeu și cea romană, minerii colectau smaralde în Wadi Sikait și ametist în Wadi el - Hudi.

duminică, 24 mai 2015

Sistemul juridic

Șeful sistemului juridic era faraonul , care era responsabil de adoptarea legilor și menținerea legii și ordinii, un concept menționat de vechii egipteni ca Ma'at. Deși nu există coduri juridice din Egiptul antic ce au supraviețuit, documente judiciare arată că legea egipteană a fost bazată pe o vedere de bun-simț al binelui și răului, care a subliniat în a ajunge la acorduri și rezolvarea conflictelor, mai degrabă decât aderarea la un set complicat de statuturi.Consiliile locale ale bătrânilor, cunoscute sub numele de Kenbet ,erau responsabile de guvernarea în procese care implicau cererile mici si dispute minore. Cazuri mai grave care implicau crimele, tranzacțiile cu terenuri mari și jefuirea mormintelor erau menționate la marele Kenbet, unde prezidau vizirul sau faraonul. Reclamanții și pârâții erau așteptați să se prezinte și li se cereau să depună un jurământ că au spus adevărul. În unele cazuri, statul a preluat atât rolul de procuror cât și judecător, și putea tortura acuzații prin bătăie pentru a obține o mărturisire și numele tuturor conspiratorilor. Dacă acuzațiile erau triviale sau grave, cărturari și scribii depuneau în instanță un document cu plângere, mărturie și verdictul cazului ca referință pentru viitor.

Pedepsele pentru infracțiuni minore implicau amenzi, bătăi, mutilări faciale sau exilul, în funcție de gravitatea infracțiunii. Infracțiuni grave, cum ar fi crima si jefuirea unui mormânt erau pedepsiți prin execuție, efectuate prin decapitare, înec, sau tragerea în țeapă. Pedeapsa putea fi extinsă și aplicată și familiei criminalului. Începând din Regatul Nou, oracolele au jucat un rol major în sistemul juridic, de a face dreptate în ambele cazuri civile și penale. Procedura a fost să ceară zeilor un " da " sau " nu" în privința deciziilor. Zeii, prin intermediul preoților, pronunțau hotărârea de a alege zeul, se deplasau înainte sau înapoi, sau arătau spre una din răspunsurile scrise pe o bucată de papirus sau ostracon. Pedepsele nu se aplicau în cazul tuturor claselor sociale, mai ales nobilii de rang înalt care erau pedepsiți doar "simbolic".

Agricultura

O combinație de caracteristici geografice favorabile au contribuit la succesul culturii antice, cea mai importantă dintre acestea fiind solul fertil și bogat care rezulta în urma inundațiilor anuale ale fluviului Nil.Vechii egipteni au fost astfel capabili să producă o varietate de produse alimentare, care să permită populației să se dedice mai mult timp și activităților culturale, tehnologice și artistice. Gestionarea terenurilor era crucială în Egiptul antic, deoarece taxele erau evaluate pe baza cantității de teren a persoanei pe care îl deținea. Agricultura în Egipt a fost dependentă de ciclul anual al fluviului Nil. Egiptenii recunoșteau trei anotimpuri : Akhet(anotimpul devărsării), Peret ( plantarea și însămânțarea ) și Shemu ( recoltarea ). Sezonul de inundații dura din iunie până în septembrie, depunând pe malul fluviului un strat de mâl ideal, bogat în minerale pentru recolte. După ce apele potopului s-au retras, sezonul de creștere dura din octombrie până în februarie. Fermierii arau și puneau semințe pe terenuri,care erau irigate de șanțuri și canale.

Egiptul primea puține precipitații, astfel încât agricultorii s-au bazat pe Nil pentru udarea culturilor. Din martie până în mai, fermierii foloseau seceri pentru a recolta culturilor lor, care erau bătute cu un ciocan pentru a separa paiele de cereale. Treceu boabele de cereale prin vânturătoare sau a le face să cadă de la o mică înălțime pentru ca vântul să împrăștie impuritățile ușoare. Măcinau apoi cerealele obținând făină, preparată pentru a face bere sau o stocau pentru o utilizare ulterioară. Vechii egipteni cultivau grâu și orz folosite pentru a prepara pâine și bere. Culegeau plantele de in pentru a țese foi de lenjerie de pat și de a face haine. Papirusul crescut pe malurile fluviului Nil era folosit pentru a face hârtia. Legumele și fructele au fost cultivate în parcele de grădină, aproape de locuințele lor, și trebuia să fie udate cu mâna. Legume includeau praz, usturoi, pepeni, dovleci, leguminoase, salata verde, și alte culturi. Cultivau strugurii din care făceau vin.

Vite duse la recesaminte

Plugul tras de boii

Vanatoare de ibisi

Egiptenii credeau într-o relație echilibrată dintre oameni și animale, fiind un element esențial al ordinii cosmice . Astfel, s-au considerat că oamenii, animalele și plantele erau membri ai unui singur întreg. Animale, atât domestice și sălbatice, prin urmare, erau o sursă vitală de spiritualitate, companie și erau destinate pentru susținerea vechilor egipteni. Bovinele care erau considerate ca cele mai importante animale, administrarea colecta impozitele pe animale în recensăminte regulate, iar dimensiunea unui șeptel reflecta prestigiul nobililor și importanța bunurilor sau templului pe care le dețineau. Vechii egipteni creșteau ovine, caprine, porcine și păsări cum ar fi rațe, gâște și porumbei capturați în plase și crescute în ferme, unde erau hrănite forțat cu aluat pentru a le îngrășa. Nilul furniza o sursă abundentă de pește. Albinele au fost, de asemenea, domesticite din Vechiul Regat, și au oferit atât miere și ceara. Egiptenii din antichitate foloseau măgari și boi ca animale de povară, fiind responsabile pentru ararea câmpurilor și călcarea în picioare a semințelor din sol. Sacrificarea unui bou îngrășat era o parte centrală a unui ritual de ofrande.

Caii au fost introduși de către Hyksoși în a doua perioadă intermediară, și cămilă, deși cunoscută din Regatul Nou, nu a fost folosită ca un animal de povară până în perioada târzie. De asemenea, există dovezi care sugerează că elefanții au fost utilizați pentru scurt timp, în ultima perioadă, dar în mare măsură abandonați din cauza lipsei de teren pentru pășunat. Câinii, pisicile și maimuțele erau animale de companie comune, în timp ce animalele de companie mai exotice importate din inima Africii, cum ar fi leii, erau rezervați pentru nobili și curtea regală.Herodot observa că egiptenii au fost singurii oameni care creșteau animalele în casele lor. În timpul perioadelor predinastice și târzii, a fost inclus cultul zeilor cu forme zoomorfe, cum ar fi Bastet-zeița pisică și Thoth cu cap de ibis, aceste animale fiind crescute în număr mare în ferme cu scopul de a fi sacrificate .

sâmbătă, 23 mai 2015

Ierarhia

Societatea egipteană a fost extrem de stratificată. Fermierii au constituit cea mai mare parte a populației, dar produsele agricole erau deținute direct de către stat, temple sau de o familie nobilă care deținea pământul. Fermierii erau supuși unui sistem de muncă forțată [19] și neplătită impusă de stat pentru executarea unor lucrări la proiecte publice, fiind nevoiți să lucreze la proiectele de irigații sau de construcții. Chiar și așa, și cel mai umil țăran avea dreptul de a adresa petiții vizirului și curții. Artiști și meșteșugari aveau un statut mai înalt decât fermieri, dar și aceștia se aflau sub controlul statului, lucrând în atelierele de lângă temple și plătiți direct de la trezoreria statului. Cărturarii și oficiali formau clasa superioară în Egiptul antic, așa-numita "clasă de kilt alb", cu referire la veșmintele lor de in albit, care reprezentau un semn al rangului lor [20] . Clasa superioară își afișa vizibil statutul lor social în artă și literatură. Nobilimea mai era formată din preoți, medici și ingineri calificați și specialiști în domeniul lor. Sclavia era cunoscută în Egiptul antic, dar amploarea si prevalenta practicii sale sunt neclare.[21] Retrieved 11 December 2007. Sclavii erau utilizați în mare parte ca servitori . Ei puteau să cumpere și să vândă, puteau să-și câștige drumul lor spre libertate sau de noblețe, și, de obicei, erau tratați de medici la locul de muncă. Atât bărbații, cât și femeile aveau dreptul să dețină și să vândă proprietăți, să încheie contracte, să se căsătorească și să divorțeze, să primească moșteniri și să urmărească litigiile în instanță.

Cuplurile căsătorite puteau să dețină proprietăți în comun și să divorțeze printr-un acord care prevedea obligațiile financiare ale soțului pentru soția și copiii săi. Comparativ cu omologii lor din Grecia antică sau Roma, femeile egiptene au avut o gamă mai mare de opțiuni personale și oportunități de realizare. Femei, cum au fost Hatshepsut și Cleopatra, au devenit chiar faraoni, în timp ce altele dețineau puterea în calitate de soțiile divine ale lui Amon. În ciuda acestor libertăți, femeile egiptene nu preluau de multe ori roluri oficiale în administrație, servind doar roluri secundare în temple, și nu au fost la fel de susceptibile de a fi la fel de educate ca si bărbații.

Medicina

Cunoștințele și experiența egiptenilor antici în domeniul medical erau foarte avansate pentru acea perioadă. Ei efectuau intervenții chirurgicale, tratau fracturi și aveau cunoștințe farmaceutice. Dovezi din analiza mumiilor arată un nivel ridicat de profesionalism în lucrul cu corpul uman, din moment ce mumiile au rămas intacte și după complicate înlăturări de organe. În plus nivelul până la care se mergea în procesul de mumificare al persoanelor importante arată faptul că aceștia aveau cunoștințe incredibile de anatomie.

Problemele medicale ale vechilor egipteni derivau direct din mediul lor. Viață și munca aproape de Nil au adus pericolele de malarie și paraziți, care au dăunat ficatului și intestinelor. Fauna sălbatica periculoasa, cum ar fi crocodilii și hipopotamii au fost, de asemenea, o amenințare comună. Munca pe tot parcursul vieții în agricultură și construcție a dăunat coloanei vertebrale și articulațiilor, precum și leziuni traumatice din construcții și război ce au avut repercusiuni semnificative asupra organismului. Pietrișul și nisipul din făină le-au zgâriat dinții, lăsându-i susceptibili abceselor (deși cariile erau rare). Dietele celor bogați erau bogate în zaharuri, care a promovat boala parodontală. În ciuda portretelor în care îi prezentau pe decedați din clasa superioară ca fiind suplii și bine făcuți fizic, mumiile indică un exces de greutate ce atesta efectele unei vieți în care au consumat în exces. Speranța de viață a unui adult era de aproximativ 35 de ani pentru bărbați și 30 de ani pentru femei, dar a ajunge la maturitate era dificil, aproximativ o treime din populație murind în copilărie] Medicii egipteni erau renumiți în Orientul Apropiat antic pentru abilitățile lor de vindecare, iar unii, cum ar fi Imhotep, a rămas celebru mult timp după moartea lor. Herodot a remarcat că a existat un grad ridicat de specializare în rândul medicilor egipteni, ca unii se specializau sa trateze fie capul sau stomacul, în timp ce alții tratau fie ochii, fie dinții. Instruirea medicilor avea loc la instituția Per Ankh sau "Casa Vieții" cu sediul în Per-Bastet în timpul Noului Regat și la Abydos și Sais în perioada târzie. Papirusurile medicale atesta o cunoaștere empirică de anatomie, în leziuni și tratamente practice. Rănile erau tratate cu bandaj cu carnea crudă, pânză albă, plase și tampoane îmbibate cu miere pentru a preveni infecția, în timp ce opiu de cimbru și Belladona erau utilizate pentru a calma durerea. Cele mai vechi înregistrări de tratament pentru arsuri descrie pansamente îmbibate cu laptele de la mamele de bebeluși de sex masculin. Rugăciunile erau făcute zeiței Isis. Săruri de pâine mucegăită, miere și cupru au fost, de asemenea, folosite pentru a preveni infecția de la murdărie în arsuri. Usturoiul și ceapa au fost folosite în mod regulat pentru a promova starea bună de sănătate și pentru a diminua simptomele de astm. Chirurgii egiptene coseau rănile, stabileau oasele rupte și amputau membrele bolnave, dar au recunoscut că unele leziuni erau atât de grave încât nu puteau face nimic altceva decât sa asigure confort pacientului până survenea decesul.

Tehnologia

Tehnologia

Vas din sticla egiptean

În tehnologie, medicină și matematică, Egiptul antic a realizat un standard relativ ridicat de productivitate și sofisticare. Empirismul tradițional, după cum reiese din papirusul găsite de Edwin Smith în 1930 și datând, cu aproximație, din 1600 î.Hr., este primul creditat în Egipt.

Egiptenii au creat propriul lor alfabet și utilizau sistemul zecimal.

Chiar înainte de Vechiul Regat, egiptenii antici au dezvoltat un material sticlos cunoscut asemănător cu faianța. Acest material a fost folosit pentru confecționarea de mărgele, gresie, figurine etc. Printr-o anume tehnică, egiptenii au produs un pigment cunoscut sub numele de „albastru egiptean”, produs prin topirea siliciului șicuprului, precum și a unui alcalin, natronul ((carbonat de sodiu decahidrat), ulterior măcinat și folosit ca pigment. Vechii egipteni au produs o mare varietate de obiecte din sticlă cu mare pricepere, dar nu este clar dacă ei au dezvoltat procesul independent. Este neclar dacă acele obiecte au fost produse din sticlă brută sau pur și simplu importau lingouri gata făcute, pe care le-au topit și prelucra. Obiectele respective puteau fi produse într-o gamă variată de culori, inclusiv galben, roșu, verde, albastru, violet, alb, iar sticla putea fi transparentă sau opacă.

luni, 26 ianuarie 2015

Coroane

Podoaba zeilor si regilor are si o semnificatie simbolica. Coroanele sunt un indiciu al calitatilor purtatorilor lor , ele sunt, mai ales, simbolul puterii. Potrivit unei vechi inscriptii, un rege isi devoreaza coroana, pentru a se impartasi din puterea ei. Ca "stapani ai celor doua tari", regii purtau o coroana dubla (numita pșet), care rra formata din coroana ca o mitra a Egiptului de Sus (numita "cea alba") si din "coroana rosie" a Egiptului de Jos. Ambele coroane erau considerate intruchiparea zeitelor protectoare regale, Nechbet din Egiptul de Sus si Uto din Egiptul de jos. Din timpul lui Snofru, regele poarta si coroana dubla cu pene (formata din doua pene de strut asezate vertical); aceasta coroana era su podoaba pentru cap a zeilor Amon si Horus. Incepand cu dinastia a 18-a, suveranii purtau coroana albastra, Cherpes, cu decoratiuni aurite rotunjite (asa-numitul coif de razboi). Coroana Atef, purtata mai ales de Osiris, este o combinatie de coroana din Egiptul de Sus (in locul varfului retezat, adesea este un mic diac solar) si coroana dubla cu pene. Egipteanul inclinat apre sincretism vedea in coroane ochii zeului soarelui, dar si sarpele Uraeus si flacara care-l ocrotea pe rege.

Djed,stâlpul djed

Stâlpul djed este un fetiş preistoric, a cărui semnificaţie n-a fost nici până acum complet explicată. Poate că este imitaţia stilizată a unui copac fără frunze, sau poate că este un stâlp cu crestături. Cea mai probabilă este părerea că djed a fost iniţial un par, în juul căruia erau legate circular şi în trepte spice de cereale. La ritualurile agrare ale fertiliăţii stâlpul juca un rol; el era un semn al puterii, în care trebuia păstrată forţa cerealelor. Dincolo de toate acestea, el a devenit în modul cel mai general simbolul "duratei" şi astfel a intrat şi în pictograme. La Memphis existau încă în timpul Regatului Vechi preoţi ai "venerabilului djed", ba chiar principalul zeu al Memphisului, Ptah, era numit "venerabilul djed". La Memphis a apărut ritualul "înălţării stâlpului djed", executat de rege cu ajutorul unor funii şi cu contribuţia preoţilor, acţiunea simbolică indică durata separată a regalităţii.

O dată cu identificarea lui Ptah cu zeul necropolelor Sokaris şi a acestuia din urmă Osiris, începând cu Regatul Nou fetişul de odinioară a devenit un simbol al lui Osiris. Djed era interpretat drept coloana vertebrală a zeului. Prin identificarea celui mort cu Osiris, sarcofagele din timpul Regatului Nou arată adesea, în locul unde se afla coloana vertebrală a mortului un stâlp djed pictat. Înălţarea stâlpului simbolizează, în afara semnificaşiei arătate mai sus, şi victoria lui Osiris asupra rivalului său Seth, care "a pus deoparte" djed. Datorită introducerii sale în smbolistica lumii de dincolo, djed a ajuns în cele din urmă o podoabă plină de sensuri a celui mort.

duminică, 25 ianuarie 2015

Fotografii generale. Egiptul antic.

Egiptul antic: http://youtu.be/eUbZLcFZc9Y

sâmbătă, 24 ianuarie 2015

Coloana

Întrucât într-o reprezentare simbolică răspândită şi la alte popoare vechi orientale templul şi palatul treceau drept imitarea edificiului lumii, coloanele au devenit un fel de purtători de piatră ai cerului. Coloana palmier arată că cerul este un palmier, în a cărui coroană răsare soarele. Coloanele papirus din Regatul Nou cu capitelurile lor în formă de flori închise sau deschise reprezintă drumul zeului soarelui,; la răsăritul sparelui tufele de papirus sunt încă închise, pentru ca apoi să se deschidă la lumină. Ambele tipuri de capitel se găsesc în incinta timpului de la luxor şi la Templul mortilor lui Ramses II din Teba . Şi în alte locuri stâlpii si coloanele au, pe lângă funcţia lor arhitectonică, semnificaţia de purtători de sensuri. În sala crobicilor vechi a lui Thutmosis III de la Karnak, lemnăria mai stă şi astazi pe doi stâlpi dintre care unul înfăţişează în partea superioară planta din stema Egiptului de Sus (lotusul). Porticul templului lui Hathor de la Dendera are 24 de coloane încoronate în toate patru laturile cu capul lui Hathor.

marți, 20 ianuarie 2015

Destinul sufletului

La începuturile civilizaţiei egiptene exista o concepţie destul de grosolană despre viaţa viitoare. Astfel, în epoca preistorică, ei îşi îngropau morţii "chircit" (culcaţi pe o parte), având lături multe provizii alimntare şi băutură. "Locul de veci" era mormântul unde se aducea mâncare şi se desfăşurau acte de cult. Mai târziu apare credinţa că sufletul poate pleca din mormânt şi existenţa unei lumi îndepărtate a morţilor la care se ajunge pe un drum plin de gerutăţi, primejdii şi peripeţii. Aşa a apărut CARTEA MORŢILOR -ghid al lumii de dincolo.
Izvoarele realtează felurite variante ale temei escatologice. Ex. La Memfis se credea că sufletele merg într-un loc trist spre apus. La Heliopolis se credea că sufletele călătoresc fericite cu zeul RA.

Cea mai răspândită versiune predominantă în tot Egiptul a fost cea osiriană. Prin procedee magice ritulurile înmormântării îl transformă pe mort într-un OSIRIS, făcându-l să învie şi să trăiască viaţa veşnică şi fericită a zeului. Călătorie sufletului după moarte avea ca ţintă - împărăţia lui OSIRIS. Raiul egiptenilor era conceput ca o foarte frumoasă vale a Nilului, cu canale de irigaţii, cu inundaţii fertilizatoare, cu recolte foarte bogate.
Concepeau viaţa viitoare destul de grosolan, ca un paradis terestru.
Caracterul moral al escatologiei egiptene apare clar în aşa numita "Judecată a lui OSIRIS" redată în Cap. 125 al Cărţii morţilor- unde se prezintă sufletul mortului în faţa unui tribunal- în faţa căruia trebuie să-şi susţină cauza mărturisindu-şi curăţenia morală.

marți, 6 ianuarie 2015

CULTUL MORŢILOR

După Herodot- egiptenii ar fi primii care au vorbit despre nemurirea sufletului. Cert este că egiptenii au avut o credinţă neobişnuit de puternică în nemurirea sufletului.
Cercetările au dovedit că pentru egipteni, cultul soarelui şi cultul morţilor au constituit preocupări de căpenie a vieţii lor.
Pentru egipteni, ceva din fiinţa omului continuă să existe şi după moarte. Cum îşi reprezentai ei sufletul este aproape imposbil de expplicat. Sufletul ar fi scindat într-o serie de suflete (subdiviziuni ale activităţii spirituale) ce purtau diferite nume:

BAI - sufletul propriu-yis, care în timpul vieţii animă trupul, iar după moarte trece într-o alta viaţă. Era reprezentat sub forma de pasăre, care după moarte se urcă la cer şi trăieşte printe zei.

KA - asupra căruia sunt încă discuţii între specialişti - ar reprezenta (după unii specialişti) un principiu vital strâns legat de trup, care după moarte coboară în mormânt, păstrându-se atâta timp cât se păstrează trupul. Este o concepţie primitivă anterioară celei despre BAI.

RAN - ar reprezenta numele omului care trebuie păstrat cât mai mult cu putinţă pe pietrele funerare. Distrugerea numelui unui mort era considerată o mare crimă.

AKH - era inima, sediul tuturor activităţilor sufletului. La judecata de apoi inima era judecată. cântărită.

luni, 5 ianuarie 2015

Cultul vechilor egipteni

A) Locurile de cult
Templul- era locuinţa zeului. În vechime locuinţele zeilor erau modeste (simple colibe).
Apoi s-au construit temple din piatră în form pătrată cu două uşi.
Cel mai impunător monument din piatră este celebrul templu imperial AMON-RA de la KARNAK- opera a două milenii- (până în timpul împăraţilor romani).
Drumul ce ducea la temple era stăjuit de ambele părţi de sfincşi.
S-au construit şi temple în stânci sau direct în munte.

B) Preoţii - cel mai înalt preot era însuşi regele în calitate de zeu şi fiu al zeilor. Ceilalţi preoţi erau înlocuitori sau împuterniciţi ai zeului. Se bucurau de mare cinstire din partea poporului şi uneori aveau o putere politică extraordinară. În fruntea ierarhiei preoţilor se afla un mare preot. Existau şi preotese. Se supuneau unor restricţii (fără carne de porc şi peşte, se îmbrăcau simplu şi se rădeau pe cap).

C) Riturile
Cultul era zilnic şi festiv. Riturile erau foarte complicate. Tratat ca rege, zeului nu trebuia să-i liopseasă nimic (i se făcea toaleta, i se oferea mâncăruri alese, flori...).
Riturile principae aveau ca scop să aplice idolului cultului osirian al reînvierii. Riturile festive se desfăşurau cu extraordinară amploare, dându-se posibilitatea poporului să-şi contemple zeul.
Exista şi un cult particular oficiat de capul familiei, la propria sa locuinţă.
Au existat şi sacrificii umane,
Astfel, AMENOFIS al II-lea se lăuda că după o victorie a sacrificat tatălui său- zeul AMON şapte şefi sirieni...).
La marile sărbători se aduceau ofrande şi sacrificii de proporţii ce serveau şi ca hrană preoţilor. (Astfel, în timpul unei decade festive închinate zeilor PTHAH-SOKOR-OSIRIS s-au adus 7000 pâini, 250 păsări, 1337 oale cu bere, circa 60 oale cu vin).
Zilele de sărbătoare erau foarte numeroase. Cele mai semnificative erau cele anuale ale inundaţiilor Nilului.

D) Magia - O întreagă literatură preaslăveşte puterea şi înţelepciunea magicenilor. Însăşi zeii erau concepuţi să folosească farmece şi să consume dintr-o băutură magică pentru a-şi menţine puterile şi nemurirea.
Cultul egiptean, mai ales cel al morţilor era puternic impregnat de magie. Însăşi încoronarea regilor era o operaţie magică de divinizare, prilej cu care regele primea un nume în care era inclus şi cel al zeului protector.
Poporul egiptean practica pe o scară foarte largă magia. De la nici un popor din vechime nu ne-au rămas atâtea urme ale practicării magiei. Muzeele lumii sunt pline de figurine, omulete, purtate de egipteni de la naştere până la moarte. Zilele erau considerate faste şi nefaste. Au cultivat arta ghicitului, interpretarea viselor.

duminică, 4 ianuarie 2015

Sinteza finală: Asocierea RA-OSIRIS

Teologii Imperiului Nou insistă asupra complementarității zeilor opuși și chiar antagonici. Astfel OSIRIS apare pătruns de spiritul lui RA. Identificarea lui Osiris cu Ra se împlinește în persoana faraonului mort: după procesul de osirizare Regele reînvie ca tânăr RA.
Călătoria soarelui reprezintă modelul exemplar al destinului omului: trecerea de la viață lamoarte, apoi la o nouă naștere. Coborârea lui RA în lumea subterană semnifică moartea și învierea sa.
Un text redă pe "Ra care se va odihni în Osiris și Osiris care se va odihni în Ra".
Unirea contrariilor este exprimată mai ales prin solidaritatea ocultă între Ra și Osiris sau între Horus și Seth.
Asocierea și coalescența zeilor suntoperașii familiale gândirii religioase egiptene din cea mai îndepărtată antichitate.
Un imn al lui Ra din "Cartea morților" descrie călătoria cotidiană a Soarelui; când pătrunde în lumea subterană el răspândește acolo bucuria.
Pentru egipteni magia era o armă făurită de zei pentru apărarea omului.
Călătoria nocturnă a lui Ra în lumea subterană (periculoasă, semănată cu numeroase obstacole) constituie modelul exemplar al călătoriei fiecărui mort către locul de judecată.
Unul din capitolele cele mai importante ale "Cărții Morților" este (125) consacrat judecății sufletului.
Meditând asupra misterului morții, geniul egiptean a realizat ultima sinteză religioasă, singura care și-a menținut supremația până la sfârșitul civilizației egiptene. Sensul profund al binomului Ra-Osiris (sau al continuității viață-moarte)- transfigurare nu era în chip necesar accesibil credincioșilor convinși de infailibilitatea formulelor magice; totuși acestea din urmă reflectau aceeași gnosă eshatologică. În articularea acestei soteorologii rolul lui Osiris ea esențial (Ra-etern și invulnerabil, Osiris- uciderea sa- episod tragic și întâmplător-ceea ce părea prin definiție efemer și fără sens- existența umană).
Grație lui- fiecare muritor putea să spere într-un destin "regal" în cealaltă lume. În ultimă instanța, faraonul consituia modelul universal.
Amurgul civilizației egiptene va fi dominat de credințe și practici magice.
MORALA- egipteană era superioară. (Rezultă din cap. 125 al "Cărții morților" mărturisirea mortului că n-a făcut nici un rău, n-a înșelat pe nimeni, n-a făcut pe nimeni să sufere de foame, să plângă...).
Concepția religioasă a egiptenilor avea în miezul ei mitul osirian în care era vorba de lupta dintre bine și rău, în care binele învinge, triumfă până la urmă asupra răului;
Cinstire zeilor- obligație religioasă și morală a egiptenilor.
HERODOT- care și-a exprimat admirația față de morala egipteană afirmă că: "regele respectă pe zei, oamenii liberi pe rege, sclavii respectă pe stăpânii lor, tinerii respectă pe bătrâni. Documente istorice ne arată că justiția egipteană aplica pedepsele în funcție de natura delictului și nu de clasa socială din care făcea parte delicventul. Se aplicau pedepse pentru infracțiuni ca pericidul, sperjurul, furtul, violul.

sâmbătă, 3 ianuarie 2015

AKHENATON- o reformă religioasă ratată

Ceea ce s-a numit "Revoluția de la Amarna"(1375-1350) este în fond voința faraonului AMENHOTEP al IV-lea de a se elibera de sub dominația Marelui Preot. Faraonul îi ridica Marelui Preot dreptul de a administra bunurile zeului. Apoi faraonul își schimbă numele în AKHEN-ATON ( ce-l care îl slujește pe ATON) a abndonat capitala Teba și a construit alta la 500 km numită AKHETATON (actualmente TELLEL-AMARNA). Sanctuarele lui ATON (fața de cele ale lui AMON) nu erau acoperite , soarele putând fi adorat în toată splendoarea sa. Faraonul a încurajat utilizarea limbajului popular în inscripșiile regale și în actele oficiale, a renunțat la convenționalismul oficial lăsând să domnească spontaneitatea în relațiile cu membrii familiei și cu cei apropiați.

A desființat toate privilegiile preoților lui AMON-RA, le-a expropriat averile trecându-le în proprietatea templelor lui ATON. Numele zeilor AMON-RA a fost șters de pe temple pentru a fi dați uitării. ZEUL ATON era reprezentat ca un disc solar din care plecau raze terminate cu mâini.

Pentru scurtă vreme AMENOFIS al IV-lea a izbutit să impună cultul lui ATON în tot Egiptul.

Rugăciunile credincioșilor demnitari erau de fapt adresate nu zeului, ci faraonului. Într-un celebru imn faraonul declară că ATON este zeul său personal.

"Tu ești inima mea și nimeni altul nu te cunoaște în afară de fiul tău (adică faraonul, n.n.) pe care l-ai inițiat în planurile și în puterea ta"

AKHENATON- moare de timpuriu și nu are urmași de sex masculin. După moartea sa se produce reacțiunea împotriva cultului zeului ATON, iar faraonul reformator este anatemizat. Reînvie cultul AMON-RA. Însuși faraonul TUTANKHATON își schimbă numele în TUTANKHAMON, care a luat măsuri să dispară numele faraonului eretic.

vineri, 2 ianuarie 2015

Sincopa regalității divine

"Democratizarea"vieții de dincolo de mormântâ

Spre anul 2200 î.e.n. Egiptul a fost grav zguduit de un război civil și statul s-a prăbușit. Câtva timp anarhia a zguduit țara. Egiptul s-a scindat în două regate (de Nord-cu capitala la Heracleopolis și cel de Sud- cu capitala la Teba)

Războiul civil se încheie cu victoria tebanilor, iar țara se reunifică (în timpul regilor din dinastia a XI-a).

În așa zisa perioadă Intermediară (în timpul anarhiei) s-a produs "democartizarea" existenței post-mortem. Ceea ce era rezervat faraonului este preluat și de nobili (recopierea Textelor Piramidelor). Faraonul este acuzat de slăbiciune și chiar imoralitate.

Perioada de anarhie s-a sfârșit pe la anul 2050 odataă cu dinastia a XII-a.

Transformările profunde ce au avut loc în timpul crizei sunt redate de texte precum:

"Învățături pentru regele MERI-KA-RE"
"Mustrarea Profetului Ipu-wer"
"Cântecul Harpistului"
"Sfătuirea unui om deznădăjduit cu sufletul său"

În aceste texte sunt evocate dezastrele provocate de prăbușirea autorității tradiționale și mai ales crimele și nedreptățile care îndeamnă, care împing la scepticism, disperare și chiar la sinucidere.

Aceste scrieri indică însă și schimbări de orfin interior- responsabilitatea personală (a unor demnitari) în catastrofă și recunoașterea vinovăției.

Mormintele Piramidelor au fost jefuite. Oamenii distrugeau mormintele strămoșilor, aruncau trupurile și luau pietre pentru mormintele proprii.

Relevante sunt informațiile ce ni le transmite CÂNTECUL HARPISTULUI-în care se evocă jaful și distrugerea mormintelor. Pentru autorul acestui poem aceste nelegiuiri nu fac decât să reconfirme misterul impenetrabil al morții:"nimeni nu se întoarce de dincolo să ne povestească cum o duce, să ne spună de ce are nevoie, să ne liniștească inimile până când vom lua și oi calea către locul în care ei s-au dus".

Sincopa regalității divine aduce fatalmente devalorizarea religioasă a morții. Prăbușirea instituțiilor tradiționale conduce la pesimism și agnosticism, la exaltarea bucuriei de a trăi.

Dacă faraonul nu se mai comportă ca un zeu întrupat- totul este repus în discuție și în primul rând realitatea și semnificația post-existenței dincolo de mormânt.

Hieroglife

Limba egipteană are pentru "a scrie" şi pentru "a desena" numai un cuvânt, care atestă strânsă legătura dintre scris şi imagine. Într-un text din Regatul Vechi, hieroglifele sunt denumite generic "zei"; în ele ceea ce nu poate fi cuprins trebuie să devină plastic. Multe dintre vechile semne şi-au păstrat valoarea simbolică iniţială, de pildă, ideogramele pentru cer (în imaginea acoperişului), zeu (băţul steagului sau topor?), soare, orizont (munte cu soare), tărie, noroc, aur (colier), suveran. sărbătoare, dar.
Hieroglifele sunt veritabile simboluri pentru zei: şoimul pentru Harus, un tron pentru Isis, un ochi pentru Osiris, un animal de deşert cu o săgeată în loc de coadă pentru Seth, o pavază cu două săgeţi încucişate pentru Neith.

Cuvântul hieroglifă este de origine greacă (ἱερογλυφικά). Scrierea egipteană pentru hieroglife: